Queridos alumnos

Deseando que nuestras fuerzas activas se unan a las fuerzas del futuro les envío la clase número 9 correspondiente al mes de diciembre del 2005 y paso a contarles que retomamos las clases en el mes de marzo .

Un beso y hasta pronto

Stella Maris Angel Villegas

 

 

 

Punto y línea sobre el plano y la Etica de Spinoza

 

Amarillo / Rojo / Azul de W. Kandinsky

 

Punto y línea sobre el plano de W. K.

Etica de Spinoza.

 

Establecer conexiones entre ambos textos.

Espinoza se ocupa de los afectos como si fueran líneas, planos o volúmenes.

Puede hablarse de una geometría de las pasiones o de los afectos.

Afecto: affectus, tiene a veces sentido activo y a veces pasivo.

Para el pensamiento Deleuziano el CsO se define por ejes, vectores, gradientes, umbrales, tendencias dinámicas. ¿No sería la Etica el gran libro sobre el CsO? Las afecciones o modos son todo lo que pasa.

No puede hablarse de mi CsO sino de "yo" en él., lo que queda de mí, inalterable y cambiando de formas.

Uniones transversales en la construcción del deseo.

Los afectos son devenires que atraviesan el cuerpo como flechas. Armas de guerra.

Convertir el pensamiento en una máquina de guerra pensamiento del afuera. Es la fuerza que destruye la imagen, sus copias, el modelo y sus reproducciones.

El pensamiento es como el vampiro no tiene imagen, ni para crear modelo, ni para hacer copia. Un pensamiento-acontecimiento, haecceidad. El afecto es la descarga rápida de la emoción mientras que el sentimiento es una emoción retardada. El afecto es arma y no herramienta. A la herramienta no se la olvida o se la compensa.

Devenir en el sentido de viaje.

La línea abstracta es de orientación múltiple y pasa entre los puntos, las figuras y los contornos.

La línea abstracta es el afecto de los espacios lisos y no el sentimiento de angustia que apela al estriaje.

El arte primitivo comienza con la línea abstracta, con lo prefigurativo.

Línea que no delimita nada, que no rodea ningún contorno. Línea mutante sin exterior ni interior, sin forma ni fondo, sin comienzo ni fin, describe un espacio liso.

Lo abstracto se opone a lo orgánico y no a lo figurativo.

 

Devenir es hacer rizoma.

En un rizoma no hay puntos o posiciones como ocurre en una estructura.

Un libro es una multiplicidad. Líneas de segmentariedad, territorialidades, pero también líneas de fuga, desterritorialidades. Orientado a los estratos (ste) pero también hacia CsO (Asignificante, intensidades).

Varios cuerpos sin órganos en un cuerpo, según la naturaleza de las líneas, cambian de naturaleza al conectarse con otras.

Las multiplicidades se definen por el Afuera: línea abstracta, línea de fuga.

El plano de consistencia es el afuera de todas las multiplicidades.

El afuera carece de imagen, significación, subjetividad.

En el viaje ¿cuál es el fundamento?. Ver Modelo marítimo. M. M. 487. *

Para pensar el concepto de multiplicidad. M. M. 9-49I *

Organizaciones que responden al modelo arborescente o al modelo rizomático.

¿El modelo rizomático es modelo y es organización?. Si hablamos de modelo es en el sentido de lo que se construye, los modelos se hacen, no son como en lo arborescente.

En cuanto a la "organización" responde a sistemas abiertos, laberínticos, caóticos. Del cosmos al caos. Pensar el mundo como cosmos, es someterlo a leyes que regulan, estabilizan, y buscan el equilibrio.

En el mundo como caos hay discontinuidades, saltos, precipitaciones, entradas en la niebla (El Sr. K del Castillo de K).

Hacerse un cuerpo es correr siempre los límites. El CsO habita la pregunta, que es y ya estamos en el, no en la respuesta sino en la pregunta.

Guión: El CsO

El joven no tiene su mano apoyada en la cabeza pensando en la pregunta.

Se lo ve caminando, arrastrándose como un gusano, tanteando como un ciego, corriendo como un loco, viajero y no turista. Experimentador y no docto o erudito.

Se lo ve al joven en su cotidianeidad (comer, dormir, soñar). Pero es su sueño, su modo de comer, su estilo de dormir, es decir captar el gesto que lo hace diferente a otros. ¿Qué es lo que le ocurre y no quién es.

El cuerpo del masoquista no responde al modelo de sexualidad, se hace buscando otras salidas, dejarse pegar no para sentir dolor sino para hacerse un nuevo cuerpo.

 

 

Stella Maris Angel Villegas.
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Mil Mesetas. Ed. Pre-Textos. Valencia. 1988